martes, 22 de septiembre de 2009

Camino de Santiago escuela de humanidad

El I Ciclo cultural Jaca Jacobea está trayendo a Jaca ponentes de primer nivel relacionados con el Camino de Santiago. La última conferencia que se ha realizado hasta el momento la pronunciaba Gonzalo Tejerina, que hablaba sobre la espiritualidad en el Camino, calificando a esta ruta como “una escuela de humanidad” ó un “viaje iniciático”. Destacaba que el Camino tiene muchos atractivos, pero el principal es hacerlo a pie.

Gonzalo Tejerina ha indicado que cada vez mayor número de personas, procedentes de los cinco continentes, realizan el Camino de Santiago. Lo hacen por gran variedad de motivos, entre ellos, el religioso, pero también como una forma de convivencia y encuentro.

Este viernes, día 25, continuarán las conferencias del ciclo Jaca Jacobea, con la titulada “El Camino de Santiago: una estrategia de desarrollo territorial para el siglo XXI”. Será a las ocho de la tarde en el Salón de Ciento del Ayuntamiento de Jaca.

lunes, 21 de septiembre de 2009

La simbologia


La peregrinación es un viaje a un centro místico, como imagen del centro absoluto (medio invariable, motor inmóvil). La peregrinación céltica, de características especiales, era un errar sin finalidad -según narra Oliver Loyer en Les Chrétientés celtiques- que no deja de mostrar interesante analogía con el avance a ciegas, en busca de la <> del caballero andante (chevalier errant). El mar reemplazó al desierto de Egipto y los monjes irlandeses se lanzaron por las costas y fueron a Escocia y al continente en sus peregrinaciones. Estos viajes marinos se llamaban immrama. Su paradigma es la Navigatio Brandani. En cierto modo reiteran la <> de la inmortalidad por Gilgamés, anterior en tres mil años.


El peregrino, la idea del hombre como peregrino y de la vida como peregrinación es común a muchos pueblos y tradiciones, concordando ya con el gran mito del origen celeste del hombre, su <> y su aspiración a retornar a la patria celestial, todo lo cual da al ser humano un carácter de extranjería en la morada terrestre a la vez que una transitoriedad a todos sus pasos por la misma. El hombre parte y regresa (exitus, reditus) a su lugar de origen.
Precisamente porque la existencia es una peregrinación, ésta tiene valor como acto religioso. En el simbolismo del peregrino, entran también todos los atributos de éste: la concha, el cayado o báculo, el pozo con el agua de salvación que encuentra a su paso, el camino, el manto, etc. Tiene este símbolo relación con el del laberinto. Peregrinar es comprender el laberinto como tal y tender a superarlo para llegar al <>.

Símbolo religioso que corresponde a la situación terrenal del hombre que cumple su tiempo de pruebas, para acceder al morir a la tierra prometida o al paraíso perdido. Este término designa al hombre que se siente extraño en el medio en el que vive, donde no está sino de paso, en busca de la ciudad ideal.
El símbolo no solamente expresa el carácter transitorio de toda situación, sino el desapego interior, con respecto al presente, y la vinculación con fines lejanos de naturaleza superior

Las conchas

Uno de los ocho emblemas de la buena suerte del budismo chino, utilizado en las alegorías de la realeza y como signo de viaje próspero.
*BEAUMONT, A.: Simbolismo en el arte decorativo chino. Nueva York, 1949
Este sentido favorable procede de hallarse la concha asociada a las aguas, como fuente de fertilidad. Las conchas según Eliade, tienen relación con la luna y con la mujer. El simbolismo de la perla está intimamente emparentado con el de la concha.
El mito del nacimiento de Afrodita de una concha tiene una evidente conexión.
* — Images et Symboles, París, 1952. (Traducción castellana en Taurus, Madrid, 1989).
Para Sheneider, la concha es un símbolo místico de la prosperidad de una generación a base de la muerte de la generación precedente.
* SCHENIDER, Marius: El origen musical de los animales-símbolos en la mitología y la escultura antiguas. Barcelona, 1946.
Con toda probabilidad, su sentido favorable relacionado con el agua es, como en el caso del pozo y de la botella, por una consecuencia obvia de la necesidad que el caminante y el peregrino sienten del agua, lo que explica su significado en las alegorías medievales.
‘Diccionario de Símbolos’
Juan ~ Eduardo Cirlot.

… El otro símbolo exclusivo del culto jacobeo es la concha. Y, de igual forma, que hubo azabacheros para las higas, habrá concheros para fabricar y vender manoseadas, tenaces e indispensables vieiras de peregrino. Las dos corporaciones, de estatutos y personalidad muy parecidos, terminarán fundiéndose a mediados del siglo XIV. Sorprende esta decisión en organismos que hasta entonces se habían mostrado hiperestésicamente celosos de la propia independencia. ¿Agrupaban, quizás, a gentes de la misma cuerda?

No parece imposible. Si la higa era mágica y sexual, sexual y mágica era la concha. Ambos objetos responden a filiación pagana. En latín, venerea viene de Venus, diosa de la fecundidad y patrona de los cabos, de los promontorios marinos, de los navegantes… Es la Cariño de los gallegos viejos, el numen femenino de Bares, del Ortegal, del Finisterre, de Muxía, de la última playa pisada por los mortales, del primer litoral encontrado por los sabios que escaparon al diluvio. Gran sacerdotisa del océano, manceba de Hércules, refugio de náufragos con chica en el caletre.
Y esa concha Veneriae dará en gallego vieira, que a muchos les parecerá propio de las vías, de caminos, del Camino, y que en castellano dejará un derivado popular -vera, fonéticamente orientado nada menos que hacia la verdad- y una voz culta: venera, que parece indicativo o imperativo de venerar. No me gusta hacer malabarismos con las palabras, pero ésta se las trae. Dueña de un significado muy concreto, apunta contemporáneamente a encrucijadas semánticas que parecen hechas a medida del Apóstol. Verdad, Venus, vía, venerar: he aquí las retaguardias conceptuales atrincheradas en el símbolo.
La concha, por si fuera poco, simula una mano extendida y, en cuanto tal, fue amuleto corriente por todo el orbe pagano. Higa, puño cerrado, sexo de mujer. Vieira: dedos abiertos, emblema del amor carnal. ¿Cómo no hilar convergencias?
Hay otra. En la Vida Nueva, Dante llama palmeros a los visitantes de Jerusalén, romeros a los de Roma y peregrinos únicamente a los de Compostela. Lo que en esta clasificación sorprende es la casualidad de que palmas y conchas - dos figuras emparentadas- sirvan de insignia casi común a los primeros y a los últimos, mientras los fieles encaminados a la ciudad de Pedro van como desnudos. Quiero decir: despojados de símbolos y, por ello, de antigüedad, de prestigio, de subconsciente, de vituallas sincretistas, de benevolencia por parte de Quienes moran en las alturas. Son los advenedizos del sacro deambular, los que carecen de meta y -en definitiva- de intención.
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La palma del palmero y la concha del peregrino repiten, floreándolo, poniéndole encarnadura, un símbolo aún más antiguo y universal: la pata de oca. En seguida haremos por desentrañarlo…
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Otros han visto en la vieira una imagen de los senderos del mundo convergiendo líricamente en el aleph de Compostela. Vale. Y vale también suponerla alegoría del bautismo, esto es, de evangelización.
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Falta un lugar en el tierra y un concepto en el mapa de las religiones o la filosofía al que no pueda llevarnos este yerto detritus empujado a las arenas por el vaivén del mar. Los budistas del Gran Vehículo incluyen la concha entre los ocho emblemas de la buena suerte y la interpretan como signo premonitorio de próximo viaje (no andan, pues, los bonzos tan divorciados de los jacobípetas). Eliade la entiende en relación con la luna y, por supuesto, con la mujer. Lo mismo hace Botticelli en el más famoso de sus cuadros. Scheneider la considera símbolo místico del bienestar de una generación conseguido a costa de la precedente. Es, también, vaso para apagar la sed y a ello atribuye Cirlot su popularidad entre los caminantes…

La leyenda jacobea, tan hábil en buscarle a cada pieza una casilla, se apresuró a ubicar las vieiras en el seno de la santa madre iglesia e inventó una candorosa (y encantadora) fábula para justificar su terca presencia en el Camino:
La barca del Apóstol, arrastrada desde los bajíos del Ulla hasta el grado de Iria Flavia, habría aparecido con el estrave imbricado de pechinas. Otra versión casi paralela, humaniza el suceso al añadir que dos caballeros se adentraron cortésmente en el río para empujar la embarcación y salieron de él como arrebujados en un manto de conchuelas. Ben trovato, vive Dios.
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Así, de reliquia en reliquia, subiéndose al pescante de la imaginación ajena y sin parar mientes en fetichismos ni cristianerías, los avispados de turno vieron el negocio, lo organizaron, lo acapararon, se instituyeron en gremio o mester y una vez más arrebañaron para el César lo que del César no era. El trapicheo empezó con la manufactura de conchas artificiales vaciadas en plomo que por simple contacto sanaban -es un decir- a los enfermos. Tal fue el origen de la venera de ley, respaldada por un sello de las autoridades y con garantía de fabricación in situ. O sea: en Compostela

La cruz TAU

LA «TAU», SÍMBOLO FRANCISCANO

La Tau «T» es la última letra del alfabeto hebreo. Decimonona letra del alfabeto griego, que corresponde a la que en el nuestro se llama «te». Pero es también una señal o signo, todo un símbolo.
San Francisco profesaba una profunda devoción al signo Tau, del que habla expresamente el profeta Ezequiel (9,3-6) y al que se refiere implícitamente el Apocalipsis (7,2-4). Con ella firmaba cartas y marcaba paredes, y sanaba heridas y enfermedades. En el ánimo de Francisco pudieron influir el discurso con que Inocencio III abrió el Concilio IV de Letrán, la cruz en forma de tau que llevaban los monjes antonianos sobre el escapulario, la liturgia y el arte sagrado, etc. Para el Santo, la Tau, como la cruz cristiana, era signo de conversión y de penitencia, de elección y de protección por parte de Dios, de redención y de salvación en Cristo.
Desde hace algunos decenios, se ha revalorizado el uso de la Tau en la familia franciscana; se la ve frecuentemente en libros, revistas, cuadros, etc., y la llevan sobre sí, como signo distintivo, muchos hermanos y hermanas tanto de la Primera como de la Tercera Orden, sea ésta religiosa o seglar. Para profundizar en su significado recogemos algunos textos:
Tratado de los milagros, de Celano: «La señal de la Tau le era preferida sobre toda otra señal; con ella sellaba Francisco las cartas y marcaba las paredes de las pequeñas celdas» (3 Cel 3).
Leyenda Mayor, de S. Buenaventura: «El hermano Pacífico... mereció ver de nuevo en la frente de Francisco una gran Tau, que, adornada con variedad de colores, embellecía su rostro con admirable encanto. Se ha de notar que el Santo veneraba con gran afecto dicho signo: lo encomiaba frecuentemente en sus palabras y lo trazaba con su propia mano al pie de las breves cartas que escribía, como si todo su cuidado se cifrara en grabar el signo tau -según el dicho profético- sobre las frentes de los hombres que gimen y se duelen (Ez 9,4), convertidos de veras a Cristo Jesús» (LM 4,9).
Cf. 2 Cel 106; 3 Cel 3 y 159; LM Pról 2; LM Milagros 10, 6 y 7; Lm 2,9; Ll 2.
Ezequiel 9,3-6: «Yahvéh llamó entonces al hombre vestido de lino que tenía la cartera de escribano a la cintura, y le dijo: "Recorre la ciudad, Jerusalén, y marca una tau en la frente de los hombres que gimen y lloran por todas las abominaciones que se cometen en ella". Y a los otros oí que les dijo: "Recorred la ciudad detrás de él y herid. No tengáis piedad, no perdonéis; matad a viejos, jóvenes, doncellas, niños y mujeres hasta que no quede uno. Pero no toquéis a quien lleve la tau en la frente. Empezad por mi santuario"».
Apocalipsis 7,2-4: «Luego vi a otro ángel que subía del Oriente y tenía el sello de Dios vivo; y gritó con fuerte voz a los cuatro ángeles a quienes se había encomendado causar daño a la tierra y al mar: "No causéis daño ni a la tierra ni al mar ni a los árboles, hasta que marquemos con el sello la frente de los siervos de nuestro Dios". Y oí el número de los marcados con el sello: 144.000 sellados, de todas las tribus de los hijos de Israel» (Cf. Ap 9,4).
Inocencio III en el Concilio IV de Letrán el año 1215: Después de describir la triste situación de los Santos Lugares hollados por los Sarracenos, el Pontífice lamentó los escándalos que desacreditaban el rebaño de Cristo y lo amenazó con los divinos castigos si no se enmendaba. Evocó la famosa visión de Ezequiel, cuando Yahvéh, agotada la paciencia, exclama con voz poderosa: «"Acercaos, vosotros que veláis sobre la ciudad; acercaos con el instrumento de exterminio en vuestras manos". Y he aquí que seis hombres llegaron con sendos azotes en sus manos. Entre ellos estaba un varón vestido de lino, con recado de escribir a la cintura. Y díjole Yahvéh: "Recorre Jerusalén, y señala con una TAU las frentes de los justos que se encuentren en ella". Y dijo a los otros cinco: "Recorred la ciudad tras él, y exterminad sin piedad a cuantos encontréis; mas no toquéis a ninguno que esté señalado con la TAU". "¿Quiénes son -continuó el Papa- los seis varones encargados de la venganza divina? Ésos sois vosotros, Padres conciliares, que, valiéndoos de todas las armas que tenéis a mano: excomuniones, destituciones, suspensiones y entredichos, habéis de castigar implacablemente a cuantos no estén señalados con la TAU propiciatoria y se obstinen en deshonrar la Cristiandad».- «En su discurso de Letrán, Inocencio III había señalado con el signo Tau a tres clases de predestinados: los que se alistaren en la cruzada; aquéllos que, impedidos de cruzarse, lucharen contra la herejía; finalmente, los pecadores que de veras se empeñaren en reformar su vida» (O. Englebert, Vida de S. Francisco de Asís. Santiago de Chile 1973, pp. 226 y 238).

domingo, 20 de septiembre de 2009

Los albergues adoptan medidas sobre la gripe A

Las recomendaciones para prevenir la gripe A también se han instalado también en el albergue de peregrinos. La Asociación de Amigos del Camino de Santiago que lo gestiona ha adoptado medidas para evitar la presencia de esta enfermedad en sus instalaciones. Su presidente, Jesús Aguirre, «estamos prevenidos» y hay «un protocolo interno, ajustado a las indicaciones del Sacyl».
Desde esta semana un cartel informativo sobre la gripe NHH1recibe en el vestíbulo a los peregrinos, describiendo las medidas higiénico sanitarias que se aconseja seguir para evitar riesgos. Además, el albergue dispone de otro tipo de material informativo:trípticos y los folletos que detallan los consejos prácticos y facilitan el número de teléfono donde se puede ampliar esa información: 900 222 000.
Aguirre es consciente de la necesidad de adoptar «medidas preventivas» en un albergue de peregrinos, debido, explica, a que es un establecimiento público que acoge a cientos de personas venidas de diferentes puntos del mundo. No obstante, se muestra tranquilo y pendiente de lo que vayan a recomendar las autoridades sanitarias.
Mientras, la vida continúa en el albergue de la casa del Cubo, marcada por «mucha mayor afluencia de peregrinos que hace un año», detalla Aguirre. «Hay mucho tirón a pesar de lo avanzado que está el mes de septiembre», añade. El presidente de los Amigos del Camino de Santiago destaca que se ha superado con creces la prueba de su primer año: «La calidad ha sido notoria para la cantidad de peregrinos que han», precisa, señalando que así «lo han indicado» los propios usuarios.
Plantilla de hospitaleros
Jesús Aguirre comenta que también están preparados para la previsiva llegada masiva de peregrinos en 2010 con motivo de la celebración del próximo año santo compostelano. «Tenemos una buena plantilla de hospitaleros en Burgos», indica. Un personal que dedica «esfuerzo, entrega y dedicación» y que califica de uno de los «pilares básicos» del Camino.
La Asociación de Amigos del Camino de Santiago anuncia que también va a tomar medidas de cara a una posible saturación del albergue de la calle Fernán González. «Vamos a buscar alternativas con las distintas administraciones», añade. Aguirre considera que es un colectivo capacitado para «gestionar» también otros lugares en la ciudad.

sábado, 19 de septiembre de 2009

El Camino de Santiago arrojara luz sobre la Gran Via Madrileña

El espíritu de Compostela iluminará a todos los madrileños cuando caiga el sol en la capital española. Esta noche se celebra La Noche en Blanco, una jornada en que la cultura sale a la calle para meterse de lleno en la vida de los madrileños. Y el Xacobeo no iba a ser menos. Por eso, y gracias a quince torres de diez metros de altura, el Camino de Santiago iluminará a los que pasen por la Gran Vía.

Cada una de estas torres estará coronada por el logo del Xacobeo y será visible desde cualquier punto de la emblemática calle de Madrid. Estarán situadas en medio de las aceras e iluminarán cada uno de los lados gracias a potentes focos móviles con luces que cambian de colo e intensidad de manera progresiva, siguiendo una estudiada coreografía que transmitirá a los viandantes un impresionante efecto teatral. Pero Un Camino de Luz, el título de la performance estrella de La Noche en Blanco, no se queda en eso. Y es que a lo largo de la kilométrica vía se instalarán cuatro estands con forma de jaima que proporcionarán información sobre Compostela y el Camino a los que se acerquen. Los puntos escogidos no son baladí: Alcalá, San Luis, Callao y plaza de España destacan tanto por su amplitud como por su situación estratégica en cuanto a afluencia de gente. Se trata, ante todo, de proporcionar información al máximo número posible de personas.

La noche de la cultura

La de hoy es la puesta de sol más especial en la capital madrileña. En cuanto la oscuridad se cierna sobre la ciudad, la cultura saldrá a la calle para quedarse hasta el amanecer. Así, este año, La Noche en Blanco tendrá como leitmotiv el regalo, entendido como el origen de toda creación artística.

Comisariada por Rafael Doctor, La Noche en Blanco sacará a las calles de Madrid lo que habitualmente está escondido en los museos. Tres son las propuestas principales. En primer lugar, un programa abierto en el que participa todo el tejido cultural de la urbe y que presentará hasta el amanecer más de un centenar de actividades, algunas que se alargan hasta las siete de la mañana.

También habrá la posibilidad de conocer el movimiento artístico underground gracias a los circuitos organizados. Asimismo, el programa comisariado ofrece una decena de propuestas culturales para la noche, entre las que se incluye Un Camino de Luz, la aportación de Compostela al evento.

viernes, 18 de septiembre de 2009

Martin Sheen rodara tambien en Castilla Leon

Castilla y León acogerá el próximo mes de octubre parte del rodaje de la película The Way (El Camino), protagonizada por el actor norteamericanoMartin Sheen y dirigida por su hijo, Emilio Estévez.

El rodaje se desarrollará totalmente en el Camino de Santiago Francés y pasará por las provincias de Palencia, Burgos y León.

En concreto, en Frómista y Carrión de los Condes, en Palencia; en Redecilla del Camino, Belorado, Tosantos, Burgos, Rabe de las Calzadas, Hornillos del Camino, Hontanas y Castrojeriz, en la provincia de Burgos; y en Bercianos del Real Camino, El Burgo Ranero, Reliegos, León, Astorga, Santa Catalina de Somoza, El Ganso, Foncebadón, Acebo y Molinaseca, en la provincia de León.

Las primeras escenas se rodarán a finales de este mes en la localidad francesa de Sant Jean Pie de Port y está previsto que el rodaje termine aproximadamente seis semanas más tarde en Santiago de Compostela, tras atravesar las comunidades de Navarra y Castilla y León.

El largometraje narra la historia de un hombre que tras conocer la muerte de su hijo decide hacer el Camino de Santiago portando sus cenizas, ya que éste antes de morir se disponía a iniciar el Camino.

Comenzar una nueva vida e intentar comprender que movió a su hijo a hacer 800 kilómetros a pie, serán el motor del protagonista. Durante el viaje se cruzarán los más diversos personajes como un holandés errante o un escritor de libros de viaje.

Martin Sheen, hijo de un inmigrante gallego, realizó el Camino de Santiago hace seis años junto a un amigo y su nieto. El viaje le impactó tanto que propuso a su hijo Emilio hacer una película sobre el Camino. Tras varios años de trabajo el proyectó comienza a ver la luz con el inicio del rodaje a finales de este mes.

La Film Commission Castilla y León actualmente colabora con el jefe de localizaciones de la película, asesorando y ayudando en todo lo necesario para llevar a cabo el rodaje del filme.

Este colectivo, gestionado por la Asociación Castellano Leonesa de Productores Audiovisuales (ACALPA) trabaja sin ánimo de lucro para convertir a Castilla y León en un inmenso plató de rodajes. Su objetivo es atraer rodajes audiovisuales a la Comunidad y facilitar el trabajo de las productoras que quieran grabar en Castilla y León.